本文为住建部总经济师杨保军为《可承传的城市诗情》一书所作的序言，特此刊出，以飨读者。

序

土耳其诗人希格梅有句名言：“人一生中有两张面孔是永远不能忘却的，这就是母亲的面孔和城市的面孔。”母亲的面孔永远难以忘怀，但城市的面孔，却几近模糊难辨。因为在快速城镇化大潮中，推土机的轰鸣加上城市空间的批量生产，使城市普遍患上了特色贫血症，原有的个性特征逐渐泯灭，代之以相似的妆容与表情，置身其间，已然“不知何处是他乡”。

有鉴于此，2015年中央城镇化工作会议指出：“要依托现有的山水脉络等独特风光，让城市融入大自然”——这是一种自然观；“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”——这是一种人文观；“要融入现代元素，更要保护弘扬传统优秀文化，延续城市历史文脉”——这是一种历史观；“要融入让群众生活更舒适的理念，体现在每一个细节中”——这是一种民生观。这段话切中了时弊，强调了城市建设必须树牢四观。同期召开的中央城市工作会议进一步指出：“城市工作要把创造优良人居环境作为中心目标，努力把城市建设成为人与人、人与自然和谐共处的美丽家园。”这是对过去将城市视为增长机器观念的矫正。会议还强调要加强城市设计，注重城市的空间立体性、平面协调性、风貌整体性、文脉延续性。

呈现在读者面前的，就是一部关于城市设计理论与实践的呕心之作。作者黄文亮先生笃志此业，学贯中西，兼收并览，广议博考，勤耕深思，穷理致知，反躬践实，融汇既久，自成一家。本书是他从业45年的专业心得和智慧结晶，从中可以领悟城市设计之“理”，也可以印证城市设计之“法”。如果只知其理，不得其法，则作品难以生动精彩地呈现场域本质；如果只得其法，不知其理，则容易在形式技法上兜圈子。唯有得理据而守法度，方能做到但凡构思落笔，必合天地人情。

黄文亮先生一直都在探求好的城市设计，在前辈大师的启发下，坚定了“悟道”和“显道”的探索之路。“悟道”始于对地域的观察、感悟、返照，必须有严谨恭敬的态度，如果对天地山川、历史人文没有尊崇心，没有敬畏感，就根本谈不上对自然和社会的深刻理解，以一己之心来度量整个世界，必然无法产生那种与天地相感应的心理，也就难有大格局。黄文亮先生虽然学养深厚，才情横溢，但不论是工作还是生活中，都是温良恭敬，谦谦君子，这并非全是天性使然，而是职业生涯中内在修行的自然流露。“显道”是将地域文化精神通过设计方案具象化地、清晰而强劲地呈现出来，需要高超的艺术素养和精湛的专业技能。好的方案应该是自然的（遵循空间内在生成逻辑）、从容的（自信、中和）、毫不勉强的（坚实、稳定，非强加于人）。书中大量案例告诉我们，设计之功，既要具象，也要抽象；既要取形，也要出神；既要隔分，也要融合；既要习得，也要感悟。

城市营建的最高境界是实现诗意的栖居理想，城市设计则是实现这一理想的桥梁。海德格尔赋予“诗意的栖居”哲学内涵，是想明白生命的意义和存在的价值，解释人的“本真”的存在是什么，并非指物质层面上的东西。过分追求物质的东西就会让人的生活失去“诗意”，从而陷入苦闷。这里的“栖居”并非一般意义上的占有居处，或者是物质性获得的筑居，而是为了获得与心性相通的、使自己心灵得到安置和张扬的精神居所，是关于人生境界的至高情怀。反观当下的城市，物质主义烙印很深，人文关怀委实不足，市民对城市的认同感、归属感、自豪感不强。有作家批评说，现在的城市过于刻板单调、平庸枯燥、特色缺失，没有引人入胜的景致，没有耐人寻味的细节，没有不期而遇的惊喜，没有动人心扉的场景，没有情景交融的诗意，生活在城市，连文学创作都似乎失去了灵感。针对这些城市问题，本书归结为城市“失根、失能、失态”三大病症，并从城市设计角度提出了相应的解决方案，书尾两章是对中国营城文化复兴的思考和探索。读罢全书，启迪颇多，收益颇大，有三点突出体会：

其一，道通天地有形外，思入古今遗韵中。

天地有情，万物有灵。岁月悠悠，遗珠难数。于是，师法自然，借鉴古人，成为艺术创作的一个法门。掌握了这个法门，就能感悟自然造化的神工，体味品类之盛的生机，品尝源头活水的滋养。城市设计虽然具有艺术创造属性，但不全然是无中生有，否则就成了无源之水、无根之木。城市千篇一律，皆因失了根、丢了魂，徒有相似的躯壳不停复制。古人讲：“万物有所生，而独知守其根”。历史上城市生生不息，延绵不绝，千姿百态，特色鲜明，正是因为有这种根的意识。体现在城市设计营建上，就是要领悟地域环境特质、彰显地域文化精神。面对当下城市“失根”之痛，城市设计应该从感悟“地灵”、传承历史入手，追到根、溯到源，则设计创作灵思不绝、从容自信。作者强调了“地灵”这个专业术语，它并非指玄学中的神灵，而是具有体现地方环境特质、蕴含地方文化精神、给予人身心安宁、具有生命关照意义的内涵，它决定了空间生成的内在逻辑，规范了城市设计的模式语言，也因地域差异而绽放出异彩纷呈的景象。

一方水土孕一方灵，育一方人，营一方城，成一方景，这是自然的馈赠、天地的恩泽、时光的嘉惠、人类的创造共同作用的结果。典型的意象如“白雁西风紫塞，皂雕落日黄沙”对比“杏花春雨江南，小桥流水人家”，西北与江南，不同的风土风物，造就不同的风情、风韵、风格、风貌，这是“地灵”之“道”外化为“器”的结果。故此，城市设计之初的现场调研踏勘就至关重要了，不光要用眼观察，更要用心感悟。《易经》上讲，如一个人心性洁静，就可以“寂然不动、感而遂通”。感而通，是作者所述的“悟道”过程，也是捕捉、了悟“地灵”的过程，我理解是将地形、地势、地物、地貌、地利、地景、地脉、地文等综合考量、融贯升华为地灵。

其二，地灵一方堪养笔，诗情满卷可征心。

文学、绘画、音乐、舞蹈等各类艺术，都离不开大自然的哺育滋养，都得益于大自然为艺术作品赋形注魂。例如白居易的诗句“楚山碧岩岩，汉水碧汤汤。秀气结成象，孟氏之文章”，意即襄阳碧水青山的灵秀凝聚成为气象，在孟浩然笔下变成山水诗章。又如维也纳自然风光绝美，大地春声律动，空气中弥漫着音符、山水间流淌着旋律，造就了交响乐的故乡。城市设计也是如此，应以地灵涵养画笔，而非向外寻求奇思妙想，悟道得地灵，下笔如有神。好的设计方案一要入理，二要入心，方可动人。入理即遵循地灵意志，入心则是敬畏生命、热爱生活、崇尚生机、贯注诗情。

书中列举的诸多案例，可以窥见作者的苦心孤诣，其中许多方案都体现了作者对地灵的深刻感悟和真确传达，也反映出作者对诗意空间的不懈追求。学习品鉴这些方案，别有一种美学享受，既有宏观尺度的整体把握，又有近人尺度的精微雕琢，节奏感、均衡感很强，建筑与空间始终处于对应、互补、相生相成的整体之中，秩序井然，和谐融洽，格局清朗，气韵生动，宁静安和又充盈着生机，并透出款款温情。书中其实间接透露出作者的城市设计经验：有感而通于天地万物，会心而观于山水自然，虚怀而察于众生百态，契理而合于法则规律，忘情而耽于画意诗情。

其三，十分造诣源于悟，一点真知总在情。

“悟道”是城市设计入门第一步，不入门就谈不上登堂入室，入错门也难窥堂奥，成就有限，一如万丈高楼根基不稳。但“悟道”并不简单，不光看灵性，还要看心性，心地光明，自见澄澈天地，从这个道理上讲，做设计首重做人，一个人的敬业心、责任心、敬畏心、珍视心、关爱心、济世心，都关乎“悟道”的难易成败，也关乎设计作品的优劣。另外，人类社会发展到今天，经历了自然的世界、神的世界、人的世界、物的世界，现在进入情感的世界，一切创造活动都不能脱离情感，被物所役。城市设计更是如此，不能见物不见人，而要见人见情见烟火。黄文亮先生就是富有情怀的设计师，他对大地怀有深情，对历史怀有厚情，对华夏怀有赤情，对家园怀有温情，对专业怀有痴情，对工作怀有热情，对众生怀有真情，对复兴中华营城文化充满豪情。正因为设计作品中充满了感情，才能让人感受到生命的律动和诗意的流淌，才能引发人们的激赏。我期待黄文亮先生有更多的佳作问世，让更多人体验诗意栖居的生活。谨为序。